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Le manuscrit contient un texte de l'Edda poétique ou Edda ancienne, parfois appelé Sæmundar Edda, dans la croyance (erronée) qu'il avait été compilé par le prêtre islandais Sæmundur Sigfússon, connu sous le nom de Sæmundur fróði (le sage), à la fin du XIe siècle ou au début du XIIe siècle. Selon la préface du manuscrit, celui-ci a été copié à partir d'une copie réalisée par Páll Jónsson Vídalín (1667-1727) de la copie autographe d'Árni Magnússon du Codex Regius (GKS 2365 4to). Il contient également les textes de plusieurs autres poèmes qui étaient considérés comme faisant partie du corpus éddique mais qui ne figurent pas dans le Codex Regius. Dans la postface, il est indiqué que le manuscrit a été rédigé en 1762 par Halldór Bjarnason Vídalín (1736-1801) à Reykir, dans le Miðfjörður, d'après un exemplaire fourni par son père, Bjarni Halldórsson, shérif de Húnavatnssýsla. Il est également précisé que le manuscrit a été copié pour un certain Charles Bertram, antiquaire britannique expatrié résidant à Copenhague.
En ligne depuis: 16.04.2026
Le manuscrit contient un texte de l'Edda poétique ou Edda ancienne, parfois appelé Sæmundar Edda, dans la croyance (erronée) qu'il avait été compilé par le prêtre islandais Sæmundur Sigfússon, connu sous le nom de Sæmundur fróði (le sage), à la fin du XIe siècle ou au début du XIIe siècle. Selon la préface du manuscrit, celui-ci a été copié à partir d'une copie réalisée par Páll Jónsson Vídalín (1667-1727) de la copie autographe d'Árni Magnússon du Codex Regius (GKS 2365 4to). Il contient également les textes de plusieurs autres poèmes qui étaient considérés comme faisant partie du corpus éddique mais qui ne figurent pas dans le Codex Regius. Dans la postface, il est indiqué que le manuscrit a été rédigé en 1762 par Halldór Bjarnason Vídalín (1736-1801) à Reykir, dans le Miðfjörður, d'après un exemplaire fourni par son père, Bjarni Halldórsson, shérif de Húnavatnssýsla. Il est également précisé que le manuscrit a été copié pour un certain Charles Bertram, antiquaire britannique expatrié résidant à Copenhague.
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L’antiphonaire richement orné contient des chants, des antiennes et des hymnes pour l’année liturgique de Pâques à l’Avent, ainsi que pour différentes fêtes de saints. Copié par plusieurs mains, le manuscrit a été réalisé en 1493 pour la chartreuse de Fribourg-en-Brisgau, et il est parvenu plus tard à la chartreuse d’Ittingen. En plus de belles initiales filigranées, il contient quatre initiales historiées avec des représentations narratives pour Pâques, l’Ascension, la Pentecôte et la Fête-Dieu, ainsi que plusieurs autres textes liturgiques, dont des cantiques, des obits et des fragments d’un missel.
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Le graduel du XIVe siècle contient des chants pour l’année liturgique, pour le propre des saints, le requiem, le kyriale ainsi qu’une vaste collection de séquences. Il a été copié par trois mains différentes en minuscule gothique et avec un système de notation neumatique allemande sur quatre lignes brunes. Les ajouts et les corrections sont dues à plusieurs mains du XIVe et XVe siècle. On remarque des initiales avec des visages grotesques et de nombreuses indications liturgiques. Ce codex se trouvait au plus tard depuis le XVIIIe siècle dans le chapitre des chanoines augustins de Kreuzlingen. Il contient des fragments en écriture latine et hébreu renforçant la reliure.
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Le rituel du diocèse de Constance, réalisé après 1479, comprend la bénédiction de l’eau et du sel, ainsi qu’un ordo détaillé pour la visite des malades et leur onction. Le manuscrit, soigneusement copié en textualis formata par une seule main du XVe siècle, contient des lombardes, alternativement rouge et bleu, et des instructions liturgiques en rouge. Des indications relatives au lieu de production et de datation sont données par le fragment de lettre dans la reliure, ainsi que par les noms de saints venant de la région du lac de Constance.
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Le manuscrit de la bible de grand format a été réalisé au XIVe siècle dans la région du Haut-Rhin et comprend l’ensemble de l’Ancien et du Nouveau Testament, avec les prologues de Jérôme. Le texte est soigneusement copié en textualis et richement orné d’initiales filigranées, de motifs décoratifs colorés, de médaillons et de représentations d’animaux et de personnes. Les initiales figurées, les drôleries marginales, ainsi que les nombreuses gloses et corrections des XIVe et XVe siècles, sont particulièrement remarquables.
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Réalisé au sud-ouest de l’Allemagne vers 1460, le manuscrit contient la collection de fables d’Ulrich Boner, Der Edelstein, copié en bâtarde par une main. Les espaces pour les initiales et les illustrations ayant été laissés libres, le texte est donc demeuré sans décor. Une hymne mariale ajoutée postérieurement, ainsi qu’une note de possession contemporaine, indiquent que le manuscrit était utilisé dans un milieu ecclésiastique. Vers 1700, il appartenait au chapitre des chanoines augustins à Kreuzlingen.
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L’obituaire de l’église paroissiale Sankt Johann de Schaffhouse a été copié en 1479 par le notaire Konrad Brunner, alias Moedely, sur la base d’un anniversarium plus ancien (marque de notaire, fol. 34v). Avec plus de 200 entrées de noms de bourgeoises et bourgeois de Schaffhouse, il constitue une source importante pour la recherche en histoire locale et en généalogie.
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L’obituaire du couvent franciscain de Schaffhouse, datant du XVe siècle, répertorie plus de 1000 noms. Il contient également la complainte allemande dédiée à Marie « O du uzvliezender brunne » (version A) (p. 76), copiée par un certain frère Rudolffus le 26 juillet 1478 à la fin de l’obituaire. Sur la contregarde antérieure se trouve une Tabula electorum, qui indique la répartition des frères entre les différentes maisons de l’ordre.
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Le manuscrit se compose de trois parties. Il comprend un calendrier et un séquentiaire, des formules de la messe et un ordo de la messe, ainsi qu’un graduel et un sacramentaire. Il se trouvait au plus tard depuis le XVIIe/XVIIIe siècle à l’abbaye de Pfäfers.
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Le manuscrit contient un texte introductif sur l’abbaye et les bains de Pfäfers, ainsi que sur le chroniqueur Konrad von Pfäfers. La partie principale est constituée d'une chronologie qui couvre la période allant de l'origine des Rhètes jusqu’à la fin de la première guerre de Villmergen en 1656.
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Le volumineux manuscrit, daté de 1435, contient une série de textes qui sont énumérés dans la table des matières (p. 1a-3a). Copiés presque entièrement par une seule main, les textes sont disposés sur deux colonnes et introduits par des rubriques et des initiales simples rouges, à l’exception de la première initiale, plus grande et réalisée en bleu (p. 5). A côté du Liber collationum sanctorum patrum (p. 5a-185b), des Vitae patrum (p. 186a-225a), ou des Verba seniorum (p. 581a-695a), se trouvent des textes à caractère dévotionnel tels que le De imitatione Christi de Thomas a Kempis (p. 235b-279b), ou le Liber de medela animae (p. 364b-406b). La reliure en cuir rouge date du XVe siècle.
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Le manuscrit en papier contient les sermons de tempore d’Antonius de Parma. Copié sur deux colonnes, par deux mains différentes (p. 1-140 ; p. 141-232), le codex est incomplet, le texte s’interrompant à la p. 232b au milieu d’une citation de l’évangile (Mt 7, 3 ; Lc 6, 41). Les initiales des sermons ne sont pas exécutées, sauf entre les pages 143 et 199. Des annotations en allemand sont ajoutées au bas des premières pages du codex. Le manuscrit se conclut par un grand nombre de pages laissées blanches (p. 233-300), dont l’une (p. 234) porte le timbre de la bibliothèque du prince-abbé Diethelm Blarer entre 1553 et 1564. Les cahiers sont renforcés par des onglets en parchemin provenant d’une bible datant de la première moitié du XIVe siècle.
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Le manuscrit en papier contient plusieurs parties codicologiques (p. 1–28, presque entièrement vide; p. 29–146; p. 149 [sic]–176, vide; p. 207 [sic]–222; p. 225 [sic]–244; p. 245–268; p. 269–278, vide). Une série de sermons (p. 29-145), suivant l’ordre liturgique, dont le début manque, sont copiés sur deux colonnes. Chaque sermon est numéroté dans la marge, et la mention du dimanche où il doit être prononcé est souvent inscrite sur le recto du folio (par ex. p. 33 : do[mini]ca quinta). Une note de possession (p. 146) indique que cette partie du codex a appartenu à Johannes Bischoff, moine de Saint-Gall (vers 1460-1495), ou l’un des deux homonymes attestés dans les environs du monastère. Dans ce volume, on trouve également le Summarium biblicum, un texte en vers composés de mots-clés juxtaposés sans ordre syntaxique qui résument des chapitres entiers de la bible, accompagnés de gloses interlinéaires (p. 207-222). Vient ensuite le Speculum sacerdotum (p. 245-258) de l’ermite de saint Augustin Hermann de Schildesche (1290-1357). Enfin, un extrait du Confessionale sive tractatus de instructione confessorum de Johannes de Friburgo conclut le codex (p. 258-262). La reliure en demi-cuir date du XVe siècle et les contreplats portent l’empreinte de fragments qui ont été détachés.
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Daté de 1389 (p. 455), le manuscrit en papier contient une série de sermons sur les apôtres, les martyrs, les confesseurs et les vierges (p. 3-275), puis la Vierge (p. 290-353). Copiés régulièrement sur une colonne, ils s’ouvrent par une initiale simple peinte en rouge et une rubrique. Cette partie est dotée d’une foliotation ancienne à l’encre noire, inscrite au centre de la marge supérieure (1-177). La partie suivante débute, elle aussi, par une ancienne foliotation (1-30) qui s’interrompt avant la fin. Copiée par une autre main que la précédente, sans initiale ni rubrique, cette partie contient des sermons de sanctis (p. 358-455). La reliure souple en cuir brun sur parchemin date du XIVe ou du XVe siècle.
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Le manuscrit en papier, remontant au XIVe siècle, a été copié par un seul scribe sur deux colonnes. Les différents textes sont introduits par des rubriques et des initiales rouges. La majeure partie des textes sont des sermons de sanctis et de tempore, dont les sujets sont listés, en partie, sur la page de garde antérieure (f. Ar). Il comprend aussi des traités, dont un extrait du Stella clericorum (f. 15rb-18rb), un autre sur la messe (f. 18r-20rb) que l’incipit donne à Thomas d’Aquin, mais a depuis été attribué au prémontré Richardus de Wedinghausen. Une note de possession du XVe ou du début du XVIe siècle rappelle qu’en cas d’emprunt, le manuscrit doit être restitué au monastère de Saint-Gall: Iste liber est monasterii Sancti Galli et eodem monasterio restituendus (f. Ar).
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