Das Kalendar, dessen Schriftbild leichte insulare Symptome zeigt, ist in Fulda geschrieben worden, es führt in die Jahre 827-829. Der Abstand des Schriftcharakters von diesen Schriftzügen des etwa Neunzehn- bis Zwanzigjährigen ist so gross, dass die ältesten Teile der Handschrift noch auf der Reichenau geschrieben sein müssen.

Zweifellos ist das Kalendar (S. 324-327) nicht in Süddeutschland entstanden. Es gehört zu den ältesten aus Deutschland erhaltenen und würde darum eine erschöpfende Untersuchung verdienen [Was z.T. bei Arno Borst geschehen ist: Vorkarolingische Reichskalender 2001, auch Borst: Die karolingische Kalenderreform]. Lange standen davon nur die wenigen, willkürlich ausgewählten Heiligennamen zur Verfügung, mit denen Jostes seine These erhärten wollte, Ostfalen, genauer die Bistümer Bremen oder Verden, seien die Heimat der Handschrift und ihrer Runen. Doch sind die Alphabete und mit ihnen die Runen (S. 321) erst später im Codex aufgenommen worden, als er einen anderen Punkt seiner Wanderungen erreicht hatte. Sie konnten überall getreu nach einer Vorlage kopiert werden, während von einem Heiligenkalender im allgemeinen anzunehmen ist, dass er dort abgeschrieben wurde, wo er dem liturgischen Brauche entsprach. Jedoch kann ein Versuch, einen Kalender des frühen IX. Jahrhunderts zu lokalisieren, nicht völlig überzeugen, der nur auf einer überschlägigen Vergleichung mit spätmittelalterlichen Kalendern beruht. So muss man E. Munding dankbar sein, dass er den vollständigen Kalender in seinen «Kalendarien von St. Gallen» veröffentlichte, wenngleich er in dieser Umgebung gänzlich fremdartig wirken muss. Er selbst vermutete angelsächsische oder niederrheinische Herkunft und gab schliesslich der letzteren den Vorzug. Aber es lässt sich nicht zwingend beweisen, dass der Kalender des Sangall. 878 ein Fuldaer Kalendar ist, das jenes, das dem Frankfurter Psalter vorgeheftet wurde, an Alter wahrscheinlich um ein weniges übertrifft. Jedenfalls repräsentiert er eine ältere Stufe. Bei dem Vergleich mit dem Kalender in Frankfurt und den Fuldaer Kalendarien aus ottonischer Zeit in Basel (saec. X. med.), Göttingen (saec. X) und Bamberg (nach 993) stellt sich heraus, dass der Kern im Sangallensis und den übrigen völlig identisch ist; das geht soweit, dass die auffällige Fehlschreibung »Apollonaris« (23. Juli) noch in Göttingen und Bamberg wiederkehrt (»Apollinaris« in Frankfurt und Basel). Von seinen ca. 270 Namen aber fehlt eine gewisse Anzahl in den anderen Handschriften, und zwar verschwinden 18 gänzlich, während etwa 30 einen fluktuierenden Bestand bilden. Auch von dem Überschuss von rund 30 Namen im Frankfurter Psalter (I. Hand) erscheint in den übrigen vergleichenden Handschriften nur etwa die Hälfte konstant. Die enge Verbundenheit des Kalenders mit der Fuldaer Kultgeschichte wird noch offenkundiger, wenn man zwei Dokumente des Hrabans Maurus heranzieht: seine Tituli für die Altäre der 819 geweihten Salvatorkirche in Fulda und seine metrische Litanei. Später stand dem Schreiber ein »Liber Albini magistri« zur Verfügung, dem er einen Abriss der Weltgeschichte bis zum Jahre 809 und komputistische Berechnungen auf dieses Jahr entnahm. Die »Adbreviatio chronicae«, die auch andere Handschriften mit 809 enden lassen, kann nicht in dieser Form aus der Hand Alkuins († 804) hervorgegangen sein, aber nach der Formulierung »Excerptum de libro Albini magistri« ist es wahrscheinlich, dass dieser Text in einem Buche stand, das als persönliches Andenken des grossen Lehrers galt. Über die Bibliothek, der es angehörte, lässt sich zunächst nichts vermuten.